昔人念书方法大全,苦学典故解读,为自己为孩子值得收藏

来源:yb体育官方网站作者:yb体育官方网站 日期:2021-10-11 浏览:
本文摘要:看看昔人的念书方法,为自己为孩子收藏值得收藏!一.诸葛亮:〃观其简陋”念书法 三国诸葛亮深通念书之道,不仅勤学,而且善学,并因此成就了他的“足智多谋”。诸葛亮的念书法,对今人亦有裨益。诸葛亮念书只“观其简陋”。诸葛亮隐居荆州隆中之时,与颖州石广元、徐庶、汝南孟公威是挚友,并一起拜师游学。 石广元、徐庶、孟公威三人念书学习“务于精熟”。曾经“走马荐诸葛”的徐庶则折节学问,“卑躬早起,常独扫除,消息先意,听习经业”,目的为求得“义理精熟”。

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看看昔人的念书方法,为自己为孩子收藏值得收藏!一.诸葛亮:〃观其简陋”念书法    三国诸葛亮深通念书之道,不仅勤学,而且善学,并因此成就了他的“足智多谋”。诸葛亮的念书法,对今人亦有裨益。诸葛亮念书只“观其简陋”。诸葛亮隐居荆州隆中之时,与颖州石广元、徐庶、汝南孟公威是挚友,并一起拜师游学。

    石广元、徐庶、孟公威三人念书学习“务于精熟”。曾经“走马荐诸葛”的徐庶则折节学问,“卑躬早起,常独扫除,消息先意,听习经业”,目的为求得“义理精熟”。而诸葛亮念书却与诸生差别,他是“独观其简陋”。他没有钻进书堆,死记硬背,而是泛读或许,撷取英华,掌握其实质。

    诸葛亮念书也没有到废寝忘食的田地,而是正常地作息,“每晨夜从容,常抱膝长啸”。他对挚友们说:“你们几位从政可以做到刺史、郡守。

”三人反问诸葛亮“仕途”如何,诸葛亮“笑而不答”。    厥后事实证明,念书务求“精熟”的石广元、徐庶、孟公威等人,也简直只做到刺史、郡守,而念书务求简陋、得其精髓的诸葛亮则成为一代贤相。    2.陶渊明:“会意”念书法    晋代文学家陶渊明的“会意”念书法。

他在《无柳先生传》中曾写到:“好念书,不求甚解,每有会意,便欣然忘食。”陶渊明念书时注意抓住重点,去繁就简和独立思考。实际上,他追求的是念书会意,着重领会书中深含的旨意,而不死抠个体字句。

    3.苏轼:“四面楚歌”念书法    宋朝着名文学家苏轼在他的《又答王庠书》中就侄女婿王庠“问学”,先容了他自己首创并实践的一种念书方法。苏轼在信中说:“少年为学者,每一书,皆作数过尽之。

    书富如入海,百货皆有之,人之精神,不能兼收并取,但得其所欲求者尔。故愿学者,每次作一意求之。”意思是说,好书就像知识的海洋,内容富厚。    那么,读一本好书可以每次只带着一个目的去读,或只就一个方面的问题去探求、研究,而不是同时涉及其它的目的或问题。

所以,每一本好书都需要好好读它几遍,日久天长,必有所获。    苏轼自己就是这样来读《汉书》的,第一遍学习“治世之道”,第二遍学习“用兵之法”,第三遍研究人物和官制。数遍之后,苏轼对《汉书》多方面的内容便熟识了。    4.陈善:“入书出书”念书法    南宋人陈善着有一部《扪虱新话》,他在书中写道︰“念书须知收支法。

始当所以入,终当所以出。见得亲切,此是入书法;用得透脱,此是出书法。

盖不能入得书,则不知昔人用心处;不能出得书,则又死在言下。惟知收支,得尽念书之法也。

”    这段话的意思是说,念书要知入知出。入,就是要读进书中去,读懂吃透,掌握书中的内容实质;出,就是要从书中跳出来,能够灵活运用书本知识解决实际问题。

开始念书时要求入,念书的最终目的是要求出。    如果念书不能读进去,那就不行能明白“昔人用心处”,也就是说不能体会书中深刻的思想内容和高明的文学技巧;倘若念书不能跳出来,那就要“死在言下”了,也就是说,思想被书本束缚住,成了书奴、书呆子。

只有明白入又明白出,这才是念书的好方法。    陈善凭据自己的念书履历总结出来的收支念书法,实际上是告诉人们要活念书,而不能死念书。既要念书认真钻研,消化吸收书中营养,又要将书本知识为我所用。    5.郑板桥:“精当”念书法    清代书画家郑板桥的“求精求当”念书法中的“求精”,是念书要有选择,选好书,读精品;“求当”就是恰到利益,要适合自己的水平和事情需要。

他说:“求精不求多,非不多也,唯精乃能运多”,“当则粗者皆精,不妥则精者皆粗”。    实际上,郑板桥并不阻挡博览群书,只是强调多读必须以精读为基础,多读的内容也必须用精读中获得的知识去联系新知识,围绕一个课题深入下去。念书贪多不求精,就会胸中撑塞如麻;念书求精不求多,才气读到书里去,抓住要领,但不即是深刻明白及全部掌握。    所以,还需要进一步的“探”与“研”,因为书中的“微言精义”所包罗的富厚深邃的内在,往往是“愈探愈出,愈研愈入,愈往不知所穷”。

在精读中,郑板桥还比力注意“问”。    他认为“学问二字,须要拆开看。学是学,问是问,今人有学而无问,虽念书万卷,只是一条钝汉尔”。

他提倡念书好问,才会使“疑窦释然,精理迹露”。    6.欧阳修:“计字日诵”念书法    北宋文豪欧阳修的“计字日诵”念书法是凭据自己的念书履历归纳而成。他曾经精选了《孝经》、《论语》、《诗经》等十部书总字数为455,865个字,然后划定天天熟读300字,用三年半时间全部熟读完毕。

天天背诵150字,只要七年时间就背熟了。    他说:“虽书卷浩繁,第能加日积之功,何患不至?”简直,这样日积月累,一部部的书籍就被他背熟了。这种逐日定量计字,细水长流,聚沙成塔,在欧阳修的亲身实践中证明是一种行之有效的念书方法。

    7.董遇“三余”念书法    汉代的着名学者董遇很提倡使用“三余”时间念书,哪“三余”呢?他说︰“冬者岁之余,夜者日之余,雨者晴之余。”    意思是说,冬天,没有什么农活,这是一年之中的空余时间;夜间,天黑不能出去运动,这是一天之中的空余时间;雨天,不能下地劳作,这也是可使用的空余时间。抓住这三种空余时间用来念书,肯定会有收效。

    固然,董遇所处的汉代,与我们现代社会的生活情况和节奏有很大的差异,但他那种善于抓紧一切空余时间的精神,对于今天来说仍然是适用的。    8.张溥:“七焚”念书法    明代学者张溥的“七焚”念书法强调读写并用,强调“眼到、手到、心到”。他的念书法分为三步:第一步,每读一篇新文章,都工工致整地将它抄在纸上,一边抄一边在心里默读。第二步,抄完后高声朗读一遍。

第三步,把朗读、誊录过的文章立刻投进火炉里烧掉。    烧完之后,再重新誊录,再朗读,再烧掉。这样重复地举行七、八次,一篇文章要读十几遍,直至彻底明白、背熟为止。

张溥藉此苦读成名,给自己书斋取名为“七焚斋”,也叫“七录斋”    9.顾炎武:“三读”念书法    明末清初学者顾炎武很会念书,也很讲求念书方法。他的“三读”念书法即“复读法”、“抄读法”、“游戏法”。

他给自己划定:每年春秋两季,划分温习冬夏两季所读的书,即半年念书,半年温习,把阅读和温习交织举行,有效地增强了影象力。    在每次温习时,他眼前放一本书,请别人也朗读同样一本书,他边听边默记。如果发现自己默记的同朗读的有收支,马上查书,立刻纠正,再复读几遍。

顾炎武念书总是要动手缮写的,这种学习时既动口,又动手、动脑的学习方法,大大地提高了念书效率。昔人苦学典故1、凿壁偷光 形容贫寒之士受苦夜读的典故。出自汉刘歆《西京杂记》卷二:“匡衡字稚圭,勤学而无烛,邻舍有烛而不逮,衡乃穿壁引其光,以书映光而读之。

”此典又可写作“凿壁借光”、“凿壁借辉”、“穿壁借光”、“偷光凿壁”,或简称“凿壁”、“偷光”、“匡壁”等。  2.映月念书 比喻在生活十分艰辛的条件下坚持念书的典故。事出《南齐书·孝义传·江泌》:“(江)泌少贫,昼日斫屧(做鞋子),夜念书,随月光握卷升屋(登上屋顶)。”此典流传甚广,主要有“映月”、“趁月亮”、“月下读”、“对月影”等形式。

  3.囊萤映雪 比喻贫士苦读的典故。“囊萤”典出《艺文类聚·续晋阳秋》:“车胤字武子,学而不倦。

家贫不常得油,夏日用练囊盛数十萤火,以夜继日焉。”“映雪”典出《初学记》卷二引《宋齐语》:“孙康家贫,常映雪念书。

此两典的主要形式有“囊萤”、“聚萤”、“照萤”、“念书萤”、“映雪”、“照雪”、“窗雪”等,两典并用另有“雪窗萤火”、“萤雪”等形式。  4.悬梁刺股 形容立志念书的典故。悬梁,语见《太平御览》卷61引晋张方《楚国先贤传》:“孙敬勤学,时欲寤寐(打瞌睡),悬头至屋梁以自课”;刺股,语出《战国策·秦策一》:“(苏秦)乃夜发书。

陈箧数十,得太公《阴符》之课。伏而诵之。精练以为推测。念书欲睡,引锥自刺其股(大腿),血流至足。

”  5.牛角挂书 形容勤奋念书的典故。《新唐书·李密传》:“(李密)闻包恺在缑山,往从之。以蒲鞯乘牛,挂《汉书》一帙角上,行且读。

越国公杨素适见于道,按辔蹑其后,曰:'何书生勤如此?’密识素,下拜。问所读,曰:'《项羽传》。’因与语,奇之。

归谓子玄感曰:'吾观密识度,非若等辈。’玄感遂倾心笼络。”后人遂以“书横牛角”、“角挂经”、“茧栗挂汉书”、“束书牛角”、“书挂(牛)角”、“牛角之悬”来形容勤奋念书。或以“挂犊之才”、“牛角书生”来指勤奋学习而才思卓捷的书生。

6.韦编三绝 形容受苦认真念书的典故。语出《史记·孔子世家》:“(孔子)读《易》,韦编三绝。

曰:'假我数年,若是,我于《易》则彬彬矣(研究得差不多)矣。’”韦编,是用来勾通竹简的熟牛皮;三绝,是断了三次。此典的其它形式有:“绝编”、“三编绝”、“韦三绝”、“绝韦编”、“三绝韦编”等。

  7.下帷念书 形容闭门谢客、专心念书学习的典故。语出《史记·儒林列传·董促舒》:“董仲舒,广川人也,以治《春秋》,孝景时为博士,下帷(放下室内悬挂的帷幕)讲诵,门生传以久次相受业,或莫见其面。

盖三年董仲舒不观于舍园,其精如此。”此典的其它形式有:“下帷(帏)”、“下书帷”、“闭户垂帷”、“垂帷闭户”等。  8.三余念书 形容抓紧时间学习的典故。语出《三国志·魏书·钟繇华歆王朗传》裴松之注解所引《魏略》:“(董)遇善治《老子》,为《老子》作训注。

又善《左氏传》,人有从学者,遇不愿教,而云'必当先读百遍’,言'念书百遍而义自见’。从学者云'苦渴无日’。

遇言'当以三余’。或问三余之意,遇言'冬者,岁之余;夜者,日之余;阴雨者,时之余也。

’”  9.挟策念书 比喻勤奋念书的典故。语出《庄子·外篇·骈拇第八》:“臧与谷二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事,则挟策念书,问谷奚事,则博塞以游。

”策,写书的竹简。博寒,古代的一种游戏。后人便以“挟策”、“挟册”、“挟策念书”、“挟策亡羊”、“念书亡羊”表现专心致志地勤奋念书。  10.高凤流麦 形容专心致志勤奋念书的典故。

语出《后汉书·逸民传·高凤》:“高凤字文通,南阳叶人也。少为书生,家以农亩为业,而专精诵读,昼夜不息。妻尝之田,曝麦于庭,令凤护鸡。时天暴雨,而凤持竿诵经,不觉潦水流麦。

妻还怪问,凤方悟之。其后遂为名儒,乃教授业于西唐山中。

”后人于是以“流麦”、“麦流”、“弃麦”、“麦不收”、“中庭麦”、“高凤”等来形容专心念书。  11.温舒编蒲 形容勤学的典故。

事出《汉书·贾枚邹路传》:“路温舒字长君,巨鹿东里人也。父为里监门。使温舒牧羊,温舒取泽中蒲,截以为牒,编用写书。

”晋时的王育也在牧羊时折蒲学书,最后博通经史。此典的其他形式有“编蒲”、“截蒲”、“削蒲”、“题蒲”、“编简”等。  12.负薪念书 形容勤学的典故。事出《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传》:“买臣字翁子,吴人也。

家贫,好念书,不置工业,常艾薪樵,卖以给食,担束薪,行且诵书。其妻亦负戴相随,数止买臣毋歌呕道中。买臣愈益疾歌,妻羞之,求去。

买臣笑曰:'年五十当富贵,今已四十余矣。女苦日久,待我富贵报女功。

’”此典一般以“负薪”或“负樵”的形式泛起。有时,此典也用来形容未遇时的贫居生活。  13.带经而锄 形容生活贫苦依然坚持学习的典故。

语出《汉书·公孙弘、卜式、倪宽传》:“(倪宽)受业孔安国,尝为门生都养(为门生们做饭),时行凭作(有时还要下地干活),带经而锄,休息辄诵读,其精如此。”此典常以“带经锄”的形式泛起。  14.焚膏继晷 形容夜以继日地勤奋念书。

语出韩愈《昌黎集·进学解》:“先生口不停吟于六艺之文,手不停披于百家之编。记事者必提其要,篡言者必钩其玄(成语“提要钩玄”出处)。

贪多务得,细大不捐,焚膏油以继晷(点上灯来继续白昼的学习),恒兀兀以穷年(长年累月都这样坚持)。先生之业可谓勤矣。”  15.十年窗下 形容恒久闭门苦读的典故。

语出金元间刘祁《归潜志》:“南渡后疆土狭隘,止河南、陕西,故仕进调官,皆不得遽。人仕或守十余载,号重复累,往往归耕或教小学养生。故其时有云:'昔人谓十年窗下无人问,一举成名天下知;今日一举成名天下知,十年窗下无人问也。

’”后人便以“十年窗下”、“寒窗十载”、“寒窗之下”、“十载寒窗”、“灯窗十载”等词语来形容恒久清贫自守,闭门苦读。  16.学富五车 形容书多或学识富厚的典故。语出《庄子·杂篇·天下第三十三》:“惠施多方(方术),其书五车,其道舛驳(他的学说多差错而杂乱),其言也不中(正当)。

”后人便以“五车”、“五车书”、“书五车”、“五车竹简”、“惠施车”等来表现书多;用“学五车”、“学富五车”等来表现念书多或学问大。  17.三十乘书 形容藏书富厚或学识渊博的典故。

语出《晋书·张华传》:“(张华)雅爱书籍,身死之日,家无余财,惟有文史溢于机箧。尝徙居,载书三十乘。秘书监挚虞撰定官书,皆资华之本以取正焉。

”受此典影响,后人论书之富厚,也每以“三十”为数,纷歧定必是“乘”或“车”。如果形容书少,则用“无乘书”。

18.枕中秘宝 形容不愿示人的珍贵图书。典出《汉书·楚元王传》所附“刘向”条:“上(汉宣帝)再起神仙方术之事,而淮南有枕中《鸿宝》、《苑秘书》,书言神仙使鬼物为金之术,及邹衍重道延命方,世人莫见。”后人于是以“鸿宝”、“秘宝”、“秘枕书”、“枕函书”、“秘之枕中”、“枕中之秘”、“枕中秘书”等来指道术书或珍贵而不愿示人的图书。

  19.开卷有益 勉励人念书的典故。典出宋代王辟之《渑水燕谈录·文儒》:“太宗日阅《御览》(指《太平御览》,该书原名《太平编类》,因宋太宗曾经通读而更名)三卷,因事有阙,睱日追补之。

尝曰:'开卷有益,朕不以为劳也。’”陶渊明也有“开卷有得,便欣然忘食”(《与子俨等疏》)的句子。

后人也有写成“展卷有益”的。  20.念书种子 比喻世世代代的念书人象种子一样播撒开去,衍生不息。语出周密《齐东野语·书种文种》:“裴度常训其子云:'凡吾辈但可令文种无绝,然期间有乐成能致身万乘之相,则天也。’山谷(黄庭坚,号山谷道人)云:'四民皆坐世业,士医生子弟能知忠信孝友,斯可矣。

然不行令念书种子隔离。有才气者出,便当名世矣。

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似祖(效法)裴语,特(只不外)易文种为书种耳。”此典的其它形式有“书种”、“念书种”。  21.束之高阁 比喻将收卷充置不用的典故。

典出《世说新语·豪爽第十三》刘孝标注引《汉晋春秋》:“是时刘乂(yì)、殷浩诸人盛名冠世,(庾)翼未之贵也,常曰:“此辈宜束之高阁,俟(等到)天下清定,然后议其所任耳。’”此典本不指书,但厥后人们往往以此典来表现把书扔在一边不再读或不再用。

其形式有“束高阁”、“束阁”、“束置高阁”。  22.三坟五典 指称中国古代文化文籍的典故。语出《左传·昭公十二年》:“左史倚相(左史,官职名,倚相,人名)趋过(快步走过),王曰'是良史也,子善视之(好好看待他)。

是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。’”后人便以“三坟五典”、“典坟”、“坟典”、“坟籍”、“丘坟”等词来泛指古代文化文籍。

  23.寻章摘句 形容念书只顾及文中的片言只语而不深究其精神实质。语出《三国志·吴书·吴主传》裴松之注引《吴书》:“(赵咨)使魏,魏文帝善之,嘲咨曰:'吴王颇知学乎?’咨曰:'吴王浮江万艘,带甲百万,任贤使能,志存经略,虽有余闲,博览书传历史,藉采奇异,不效诸生寻章摘句而已。

’” 24.断章取义 常指随意摘取诗文中的一部门为己用而不管作者的愿意如何。典出《左传·襄公·二十八年》:“赋《诗》断章,余取所求焉。”春秋时各诸侯国举行外交运动时,使节们往往以赋《诗》为表达己方意愿的手段。

然赋诗者与听诗者可以对诗的文句有自己的明白,而不必管诗的本义。此典的形式常有:“断章取义”、“断章取谊(古谊同义)”、“断章载句”。现今还用,不外已转为贬义之辞。

  25.梦笔生花 比喻文人文思大进,文笔优美飘逸。典出五代王仁裕《开元天宝遗事·梦笔头生花》:“李太白少时,梦所用之笔头上生花,后天才赡逸,名闻天下。

”因此,后人多以“梦花”、“梦生花”、“彩笔生花”、“笔花入梦”、“花从笔生”等比喻文思大进。  26.文不加点 形容写文章一气呵成,不加任何修改。语出张衡《文士传》(唐徐坚等编《初学记》引):“吴郡张纯少有令名,尝谒镇南将军朱据,据令赋一物然后坐,纯应声便坐,文不加点。”此典的主要形式有:“文不加点”、“不加点”、“万言不加点”、“不加点窜”等。

  27.著述等身 形容念书或著述许多的典故。典出《宋史·贾黄中传》:“黄中幼聪悟,方五岁,玭(中幼父名玭)每旦令正立,展书卷比之,谓之'等身书’,课其诵读。

”后人遂用“等身书”形容念书许多,只是厥后是说将书册摞起来有身子高,与典源中所指有所差别。也可以用来形容著述极富,多作“著述等身”、“等身著作”。  28.一字千金 形容诗文作品经心创作、极有价值的典故。

事出《史记·吕不韦列传》:“吕不韦使其客人人著所闻,集论以为八《览》、六《论》、十二《纪》,二十余万言。以为备天地万物古今之事,号曰《吕氏春秋》,布咸阳市门,悬千金其上,延诸侯游士来宾有能增损一字者千予千金。”此典的主要形式有:“一字千金”、“千金字”、“金悬秦市”、“悬金”等。

  29.洛阳纸贵 形容著作流行一时,人人争相传抄的典故。典出《晋书·左思传》:“及赋成,时人未之重。……安宁皇甫谧有高誉,思造(造访)而示之。

谧称善,为其赋序。张载为注《魏都》,刘逵注《吴》、《蜀》而序之。

……司空张华见而叹曰:'班、张之流也,使读之者尽而余,久而更新。’于是豪贵之家竞相传写,洛阳为之纸贵。”《世说新语·文学》也有:“庾仲初作《扬都赋》成,以呈庾亮,亮以亲族之怀,大为其名价,云可三《二京》,四《三都》(与《二京赋》鼎足而三,与《三都赋》并列而四)。

于此人人竞写,都下纸为之贵。”  30.藏之名山 形容作品很有价值因而很是值得珍视的典故。语出汉司马迁《报任安书》:“仆诚以著此书,藏之名山,传之其人,通邑多数,则仆偿前辱之责,虽万被戮,岂有悔哉!”此典的主要形式有“藏之名山”、“藏诸名山”、“藏版名山”、“名山藏”、“藏名岳”、“藏述著”等。


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