狂妄与偏见:种姓制度下的精英政治盛行,谁来为印度贫民发声?

本文摘要:中国有句俗话,叫天欲使其死亡,必先使其疯狂。迩来国际局势中的印度,颇有点想要疯狂的意思。 在海内疫情趋于失控的边缘,处于社会上层的精英们,不想着怎么救人命,却执着于在疆域挑起纷争,而且疫情越严重,他们胆子似乎就越大。一向以来欺负周边小国就不说了,最近更是直接“碰瓷”中国。 许多人说这是因为印度这两年生长,海内普遍膨胀了,认不清自己与强邻的差距,这显然是不切合逻辑的,就算民间不清楚国力究竟如何,与中国的差距有多大,但身处高层的印度精英们,显然不会那么肤浅。

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中国有句俗话,叫天欲使其死亡,必先使其疯狂。迩来国际局势中的印度,颇有点想要疯狂的意思。

在海内疫情趋于失控的边缘,处于社会上层的精英们,不想着怎么救人命,却执着于在疆域挑起纷争,而且疫情越严重,他们胆子似乎就越大。一向以来欺负周边小国就不说了,最近更是直接“碰瓷”中国。

许多人说这是因为印度这两年生长,海内普遍膨胀了,认不清自己与强邻的差距,这显然是不切合逻辑的,就算民间不清楚国力究竟如何,与中国的差距有多大,但身处高层的印度精英们,显然不会那么肤浅。那么究竟是什么促使他们铤而走险呢?实际上很简朴,与某些大国一样,就是为了转移海内视线。只不外转移视线也有差别的方式,而印度政客们所选择的,则是最搪塞,最狂妄的一种而已。

而这种搪塞和狂妄,本质上来自于印度文化之中,传承数千年的种姓制度。一、 作为四大文明古国之一,印度文化源远流长,其中影响至深的,毫无疑问要属于以“婆罗门”“刹帝利”为代表的种姓制度公元前1500年,雅利安人来到印度,乐成征服了印度本土民族,成为其时的统治者。雅利安人在统治印度以后,为了稳固自己的统治,保证雅利安人能一直作为社会上层而存在,建设了延续印度数千年的种姓制度。

种姓制度说白了,就是把人分为五个品级,第一品级的就是“婆罗门”,他们在最初掌管着祭祀和宗教;第二品级就是“刹帝利”,他们在婆罗门之下,掌管世俗政权;第三品级则是“吠舍”,也就是平民,第四品级是“首陀罗”,即仆从;最后一个品级,则是基础没有被划入社会阶级的贱民,基本上可以等同于货物,没有丝毫人权。种姓制度下,一小我私家的社会职位首先看“种”,也就是你属于五个品级之中的那一个品级。其次在品级内部,则看姓氏,好比传承自王室的姓氏,肯定就比其他的婆罗门或者刹帝利们更尊贵一些。在这五个品级之中,婆罗门和刹帝利显然是统治阶级,而吠舍和首陀罗以及贱民们,就是被统治者阶级。

差别的阶级之间,不能通婚,不能平等交流。随着历史的前进,来自中亚的阿拉伯人,西方的白人,北方的蒙昔人,相继进入印度,在差别的时期占据着社会的主导职位,但从上古时期遗留下来的种姓制度,却因为适合印度这样一个多民族,多人种混居的国家统治,在封建时代以致殖民时代,一直被流传了下来,从而形成印度文化之中的“儒家”。只不外与中国古代儒家文化的广泛影响差别,儒家是以思想来规范中国古代人的行为的,既然是思想,就不行能全是站在统治者的角度思量,否则在民间就得不到认可,也不能被底层人们所接受。

而印度的种姓制度差别,它是以直接的社会制度来规范古代印度人的行为的,不管你心里上认不认同,制度就在那里摆着,你愿意要遵行,不愿意,也要遵行。这种强制性,就促使种姓制度从里到外,宁静是站在上层统治者的角度去思量的,基础不需要思量底层民众的接受度。作为四大文明古国之一,印度的历史虽然中间有过中断,但从时间跨度上来讲,并不逊色于中国。因为历史的断层,许多优秀的印度文化都遗失在了历史的长河之中,但种姓制度却一直流传了下来,其对印度文化的影响和流毒,甚至要远凌驾中国古代封建思想的流毒。

二、 脱胎于种姓制度的印度精英政治,和英国殖民者的强权逻辑,组成了近代以来印度精英阶级的行事方式种姓制度究竟是封建时代的特产,随着近代英国殖民主义的入侵,印度被迫走上了近现代之路。从这个角度上来讲,印度人民是不幸的。

他们在经由了超漫长的封建社会,森严的品级制度压迫以后,又迎来一个漫长的殖民时代。虽然随着英国殖民者的进入,西方新的社会思潮,政治体制迅速的传入印度,但与之而来的,却是殖民者的强权逻辑。所谓真理只在大炮的射程之内,正处于原始的资本积累时期的自由资本主义,带给印度的是森林规则,即强者通吃,弱者一无所有。这种森林规则在一定水平上,与印度原本的种姓制度想联合了。

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热武器逐渐普及,经济气力在社会中的分量越来越重的时候,曾经数千年间掌握着资源,掌握着政权的上层“婆罗门”和“刹帝利”们,自然更有时机买到更多的枪炮,拥有更强的实力。他们很自然的从原本的封建统治者,酿成了资本主义统治者。由此,虽然外貌上看起来印度已经挣脱了曾经的种姓制度,也尽力的追求着资本主义社会的人权平等,但实际上占据着社会上层的,依然是那些雅利安人的子女。社会生产力和基础的生产关系已经发生厘革,唯一没有变化的,就是种姓制度。

这种制度对印度文化生活的方方面面都发生了深远的影响,也组成了现代印度社会上层,那些政客们的形式方式。三、印度特色的精英制度下,社会上层普遍带着一种来自于文化中种姓制度的自豪和俯视,看待底层民众没有耐心,也很是搪塞种姓制度带给印度政治生活之中最深远的影响,就是处于社会上层的精英们,从来不把底层民众看成是与自己平等的工具,骨子里充满着一种上等人的狂妄与俯视。

只管在世界联系越来越精密的现在,这种趋势越来越不显着,可是每当遇到事情的时候,这种狂妄与俯视就迅速的体现了出来。以这次的疫情来看,当全世界险些所有国家都在蒙受疫情带来的经济下行和社会压力的时候,甩锅和转移视线,就成了资本主义国家政客们常见的一个手段。但在全世界所有选择甩锅以转移视线的政府之中,最不讲原理的,自然是某世界大国。

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但最搪塞和不计结果的,却是印度。同样是甩锅,只不外,一者是为了选情,另一者却是源自于自己的传统。说的再直白一点,脱胎于种姓制度的印度现代精英们,遇到经济下行和疫情的双重攻击时,原来就没将那些在疫情最严重的时刻,被赶出都会的贫民们的生命看在眼里。

就算战争真的开打,真正会家破人亡的,也不外是那些社会底层吠舍和首陀罗,甚至不在种姓制度内的贱民们。印度高层以近乎碰瓷的方式,在疆域挑起纷争,充满着一些精英政客们为了转移视线,丝绝不顾及底层民众想法的狂妄。同时,这种挂碰瓷行为之中,还体现出印度精英们,在面临来自底层的压力时,解决问题的搪塞态度。明眼人一看就明确,印度高层从一开始,就只是想碰瓷,并非真的要挑起疆域战争。

但偏偏海内的舆论,却肆无忌惮的宣传着强硬态度,甚至由此为捏词,来抵制中国商品,视线自身的利益。对于那些在疫情发作后被赶出大都会,不得不徒步返回家乡,许多人因此饿死的贫民们来说,廉价而实惠的中国产物,自然是没有任何负面意义的。

但对于掌握着社会资源的精英们来说,中国产物的大量普及,实际上侵犯了他们的利益。原来一个自己生产的手机买给底层能赚1000,现在中国人带着500的手机进了市场,他们自然就赚不到钱了。从国家的角度上,我们似乎没有态度去为引渡人发声,他们的事情自然有他们自己人去解决。但从人文主义的角度来看,在全世界规模内人权平等都很是普遍的情况下,十三亿的印度贫民们,却依然在政治上发不出任何声音,只能沦为精英政治下的牺牲品。

这何尝不是一种悲伤。四、结语美国南北战争时期的总统林肯曾经说:“你可以在所有时间欺骗一部门人,也可以在一段时间欺骗所有人,但不行能在所有时间欺骗所有的人。”种姓制度虽然在印度历史悠久,影响深远。

印度的精英政客们虽然可以在某些时间,打着自由平等的名义欺骗底层黎民,但总有一天,随着生产力生长和社会的进步,种姓制度要逐渐从人们思想中褪去,而底层黎民们,也势必找到人来为他们发声。不幸的是,迟到的正义与公正,究竟对现在无用。在疫情肆虐中艰难求生的印度贫民们,至少在短时间内,还无法在政治上发出自己的声音,这是时代的悲伤,也是印度人个体的悲伤。

参考文献:《林肯语录》《印度的历史与文化》。


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